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耶穌受洗主日

第一經課：以賽亞書42: 1-9
啟應經課：詩篇29:1-11
第二經課：使徒行傳：10: 34-43
福音經課：馬太福音3: 13-17

今天是耶穌受洗主日，為了是要紀念耶穌在約旦河畔接受約翰洗禮的日子。所以，不管是哪一年，我們在這一天都會一起聆聽有關於耶穌受洗的記載，今年是馬太年，當然以馬太福音為主。而馬太福音與馬可、路加福音最大的不同，就是耶穌與施洗約翰的對話。

約翰先說：「我應該受你的洗，你怎麼到我這裏來呢？」而耶穌的回答是「暫且這樣做吧，因為我們理當這樣履行全部的義。」所以，在證道一開始，我們就來了解耶穌所謂的全部的義是什麼意思。

施洗約翰的邏輯是正確的，有兩個原因，第一，他與耶穌都清楚知道自己的洗禮是「悔改的洗」，這是針對罪人設計的，耶穌這樣完全沒有罪的人是不需要的。

第二，施洗約翰提到：「但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋子也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。」這表示耶穌的施洗比約翰的施洗還大，所以應該是耶穌為約翰施洗，而不是約翰為耶穌施洗。

但耶穌卻推翻了施洗約翰的邏輯，直接告訴他，這是應當履行的義。到這裡，我們似乎還是無法明白，耶穌所說的義指的是什麼？別緊張，我們來看看今天使徒行傳的經文，就能夠明白了。

這是彼得在外邦人哥尼流家中講道的內容，他一開口就說：「我真的看出上帝是不偏待人的。不但如此，在各國中那敬畏他而行義的人都為他所悅納。」這裡所謂「在各國中那敬畏他而行義的人」指的不是別人，就是哥尼流。他是羅馬軍隊的百夫長，路加這樣形容他：「他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝。他多多賙濟百姓，常常向上帝禱告。」

接著，彼得的證道圍繞著耶穌在世上的作為：受洗、傳道、醫病、趕鬼，然後被抓、受審判，釘在十字架上，死後第三天復活。彼得清楚地提到，這些事就是耶穌要他們傳揚的道，也證明了耶穌就是上主所預定要來拯救世人的基督。

我們可以從彼得的證道看出一些端倪，原來，耶穌不論是受洗、傳道、醫病、趕鬼，祂在世上所行的事都是預先被安排好的。耶穌在客西馬尼園的禱告最能夠證明這一點：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

換句話說，耶穌口裡所說的義與我們在上週提到遵行律法而獲得的義是一樣的，只是上主要我們遵行的旨意，與要耶穌遵行的旨意不太一樣罷了。因此，我們可以對「義」的意思做出一個簡單的描述：義就是去做上主所喜悅的事。

對施洗約翰而言，他以為的義是接受耶穌的洗禮，因為上主喜悅人受耶穌的洗。但對耶穌而言可不是這樣，在祂的旨意裡頭，耶穌應當受洗，這是救恩計畫的開始；正如同耶穌應當被釘在十字架上一樣，都是上主的旨意，所以耶穌才會說：「暫且這樣做吧，因為我們理當這樣履行全部的義。」

請特別留意耶穌的用詞，他並沒有說，因為「我」理當這樣履行全部的義，他用的主詞是「我們」，這就代表了不是只有耶穌，施洗約翰也是上主救恩計畫的一個重要角色。當然，如同亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛一樣，上主在先前的世代興起了許多的人，同樣都是救恩計畫的一環。

各位親愛的弟兄姊妹，我們其實也是！但我要很謹慎地說明，上主的救恩計畫已經藉著耶穌基督的工作完成了，這一點無庸置疑。但我要強調的是，那些不認識耶穌的人仍然需要透過我們，正如同哥尼流透過彼得來聽聞福音。

如果說舊約的十誡是以色列人應當履行的義，降生、受洗、傳道、被釘十字架、復活是耶穌應當履行的義，為耶穌受洗是施洗約翰應當履行的義。那麼，現在我們這些基督徒應當履行的義就是傳揚基督和平的福音。

好，上述的內容已經把耶穌所謂的義解釋清楚了。但使徒行傳的經文還需要有個概念才能釐清，那就是在還沒有相信耶穌之前，哥尼流就被稱為是義人，他的義到底是從何而來的？

上個禮拜我們提到，路德把成聖分為兩種，一種是被動的聖，一種是主動的聖。而談論到義的時候，路德一樣把義分為兩種：一種是外來的義，就是基督使人因信稱義的義；另一種則是我們本身的義，但卻是藉著第一種外來的義所做的功。

而使徒行傳這段經文恰好這兩種義都有出現，一個是耶穌基督的義，而另一個就是哥尼流的義。或許有人會問，不對阿，哥尼流還沒有信耶穌，怎麼能夠藉著第一種義來行出第二種義呢？

保羅在加拉太書用亞伯拉罕的例子來說明：「聖經既然預先看見上帝要使外邦人因信稱義，預先傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加3：8～9）

簡單地來說，就算亞伯拉罕出生於耶穌之前，完全不認識耶穌，但他的信心與我們這些相信耶穌的人是一樣的，因此，保羅特別提到上主預先傳福音給亞伯拉罕，就是我們如今同樣領受的因信稱義的福音。

這可以用來解釋哥尼流的義，他雖然不認識耶穌，卻憑著信心行出上主所喜悅的義。因著信，上主喜悅哥尼流，正如同喜悅我們一樣，所以將耶穌為我們成就的義放在我們身上，好叫我們能夠藉此行出第二種義，那同樣也是上主所喜悅的。

透過這兩段經文，我們知道耶穌是上主所喜悅的，哥尼流也是。在哥尼流故事的結尾，彼得說到：「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他們施洗呢？」所以，哥尼流與他的家人就一同受洗，與耶穌一樣。我相信如果這時候上主有說任何的話，那必定是：「這是我的愛子，我所喜愛的。」

各位親愛的弟兄姊妹，千萬別忘了，上主所喜悅的還有我們。這也是教會為什麼這麼看重洗禮的原因，洗禮不單單是個儀式，也不單單是耶穌在大使命中吩咐我們要做的事；乃是上主要透過洗禮向我們宣告，我們是祂所喜愛，所以，祂要在基督裡賜給我們祂所喜悅的義，然後，鼓勵我們活出祂所喜悅的義。

最後，讓我們看看今天的舊約經課。 第三節的經文應該是很多基督徒都會背誦的：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑信實將公理傳開。」單單獨這段經文時，我們往往以為這位上主的僕人的特質是溫柔，對於那壓傷的蘆葦與將殘的燈火，祂必會愛護顧惜。

但這其實是斷章取義的結論，從整個段落來看，經文的意思是「低調」，而不是「溫柔」，雖然這位僕人是上主所喜悅的，上主也把將公理傳給萬邦的任務交給他。但僕人所做的並不是大聲喧嚷，好像只能用這種方式把好消息傳揚出去，相反的，他選擇的是默默無聲，也不使街上聽見他的聲音。甚至當他經過容易被壓傷的蘆葦與即將熄滅的燈火，蘆葦與燈火都感受不到他的存在。

這與我們素來被教導的很不一樣，當我們聽到傳揚公義，宣揚福音時，第一個念頭就是，我要「說」給別人聽。但這僕人卻不是如此，他選擇的是「信」：「他憑信實將公理傳開。」他不是憑他的嘴巴將公理傳開，而是憑著信實將公理傳開。

所以這個僕人選擇的是：「信」，這與其他兩處經文是一致的。為什麼這些人被上主所喜悅嗎？答案就是因為信，不是因為我們說了什麼，也不是我們做了什麼。上主所喜悅的義，就是我們信祂的兒子耶穌基督。