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聖靈降臨後第廿四主日
 

第一經課：申命記6: 1-9

詩篇經課：詩篇119: 1-8

第二經課：希伯來書9: 11-14

福音經課：馬可福音12: 28-34

身為基督徒，我想我們很多人都聽過今天馬可福音的這段經文，也知道這段經文往往被稱為「大誡命」。根據耶穌回答文士的內容，簡單來說，所有的誡命可以歸納為兩大類，第一是愛上帝，第二則是要愛鄰如己。

事實上，如果要今天證道的主題就是大誡命，那我已經說完了。因為對所有人而言，這兩大誡命毫無逃避的空間，也不需要過多的解釋，做就是了。但接下來文士與耶穌之間的第二輪對話，卻讓這段敘事有了不太一樣的發展。

當耶穌為上帝的誡命下了一個重要的詮釋後，文士的回應是非常怪異的：「好，老師，你說得對，上帝是一位，除了他以外，再沒有別的了；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛鄰如己，要比一切燔祭和祭祀好得多。」

這段話的內容並沒有什麼問題，就是複製貼上耶穌的話，然後加一點點個人的回應；但有問題的是文士回應耶穌的態度，雖然他尊稱耶穌為老師，但他說的話彷彿自己才是老師，而耶穌是那個回答出正確答案的學生。

那句「你說得對！」道出了人自從亞當夏娃以來就一直想要做的事——我們不想要由上帝來告訴我們什麼是對錯，我們要自己決定什麼是好，什麼是不好。亞當夏娃因此吃下那顆分別善惡樹的果子，文士因此判定耶穌說得對，而我們眾人也都因此用自己的想法來解釋聖經，而不是將聖經所啟示的耶穌作為判斷一切的根基。

多少時候，當我們聽到一句聖經的話，會拍著手說：「對！就是這樣，聖經說得好，我就是這麼認為的。」多少時候，我們拼命想要從聖經裡面找到支持自己行為的證據。想要持守主日的人會說：「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既然知道那日子臨近，就更當如此。」（來10：25）另有要事無法參加主日的人會說：「你們竟又謹守日子、月份、節期、年份，我為你們擔心，惟恐我在你們身上是枉費工夫了。」（加4：10～11）

各位親愛的弟兄姊妹，這就是我們常常做的事，試圖在聖經當中尋找我們行為的合法性。簡單來說，有聖經經文背書，我們就做得心安理得，沒有聖經經文背書，我們就無所適從。接著，我們就會用各種方式製造規定與法則，讓原本無所適從的我們有所倚靠。以色列人如此，所有的人也是如此。

回到福音經文，在文士回應了耶穌之後，耶穌說了一句不太容易釐清的話語：「你離上帝的國不遠了。」加上前面馬可的描述「耶穌見他回答得有智慧」，我們很容易可以將這段話理解為耶穌對文士的肯定。但關鍵就在翻譯成「智慧」的這個字。

與聖經希臘文常用的「智慧」（sophia）不同，馬可用的這個字在整個新約聖經中就只出現過這麼一次，字面上的意思是「很有想法地」，這麼翻譯當然是比較中性的，正面的翻譯就是「有智慧地」，而負面的翻譯就是「充滿謀略地」或「詭計多端地」。

很明顯地，和合本的經文用的是比較正面的翻譯，但如果耶穌的意思是負面或反諷的呢？讓我用剛剛的解釋，試著再把記載在今天福音經課的敘事說一遍給大家聽：

有一個文士聽見耶穌與法利賽人和撒都該人的辯論之後，意識到耶穌是很強的對手。於是就使出殺手鐧開口問他說：「誡命中哪一條是第一呢？」耶穌回答：「第一是：『以色列啊，你要聽，主—我們的上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的上帝。』第二是：『要愛鄰如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「好，不愧是被稱為老師的人，你說得對極了！上帝是一位，除了他以外，再沒有別的了；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛鄰如己，要比一切燔祭和祭祀好得多。」耶穌見他充滿算計與詭詐地回應，就對他說：「看來你離上帝的國只差了一(億)點點。」

這樣看來，耶穌所謂的「離上帝的國不遠了」是諷刺的話，意思就是這種單純複製貼上上帝話語的人，只能靠近上帝的國度，卻無法進入。各位親愛的弟兄姊妹，上週我們才剛度過改革紀念日，也再次重新複習上帝藉著路德帶給我們的提醒，就是律法本是叫人知罪，卻無法帶給我們遵行律法的力量。一心想要遵行律法的人，最多只能離上帝的國不遠，卻無法進入上帝的國度。

或許會有人詢問，既然如此，上帝的律法還有什麼用處呢？如果上帝對我們所命令的，是我們沒有能力做到的，那為什麼祂還要命令我們呢？還是保羅的那句老話：「律法本是叫人知罪的。」（羅3：20）以及「律法本是外添的，叫過犯顯多。」（羅5：20）

既然，遵守上帝的律法與誡命，並不能夠使我們進入天國，而且，律法與誡命沒有帶給我們遵行的能力，那我們該用什麼樣的態度看待它們呢？

反律法主義者是這麼說的：「不用做了，反正行律法也沒有什麼益處。」「不用學了，反正學也學不會。」「不用聽了，反正聽了也不白聽。」

各位親愛的弟兄姊妹，請讓我們來聽聽上帝是怎麼說的。不論是今天福音經課中耶穌引用舊約所提到的，或是被引用的申命記的經文都是這麼寫的：「以色列啊，你要聽！耶和華我們的上帝是獨一的主。」

是的，上帝要我們做的，就是「聽」。等等，聽應該也算是律法的要求吧，因為上帝吩咐我聽，我也可以不聽啊。我的解釋是，「聽話」的確是律法的要求，而且我們也的確常常不聽話。但我要說的是，「聆聽」不是。

在聆聽上帝話語的當下，我們的大腦與意志並不是主動地運作，而是被動地接受來自耳朵傳遞過來的神經訊號，這訊號又是上帝的話語以聲音的形式傳進我們的耳朵。簡單來說，在聆聽的時候，我們並沒有做出任何行為，只是被動地領受。

是的，各位親愛的弟兄姊妹，這就是這段經文的重點：「以色列啊，你要聽！」可是喜歡活在律法之下的我們，卻往往把重點擺在後面的這段話：「我今日吩咐你的這些話都要記在心上，也要殷勤教導你的兒女。無論你坐在家裏，走在路上，躺下，起來，都要吟誦。要繫在手上作記號，戴在額上作經匣；又要寫在你房屋的門框上和你的城門上。」

對律法主義者而言，做到這些上帝吩咐的事，就成為他們能進入上帝國度的保證，許多以色列人如此，基督徒也不例外。但真的是這樣嗎？我還是要照著耶穌所說的話提醒大家，絕對不是！做到這些事，只能讓你離上帝的國不遠，但無法使你進入上帝的國度。

這就是今天的信息，上帝的話語與上帝的國度彼此的關聯，並不是一般我們所理解的，好好遵行誡命，好預備我們自己進入上帝的國度。但上帝告訴我們的福音是，上帝的國度是為了聆聽上帝話語的人所預備的，而且，已經預備好了。「看哪，一切都預備好了，請來。」