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創世記12章1～4a節

1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必使你成為大國，我必賜福給你，使你的名為大；你要使別人得福。3為你祝福的，我必賜福給他；詛咒你的，我必詛咒他。地上的萬族都必因你得福。」

4亞伯蘭就遵照耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。

上主呼召亞伯蘭離開本地本族父家往祂所要指示的地去，這本是一個極具挑戰的命令，要求亞伯蘭放棄所有熟悉的安全感與人脈資源，踏上一條未知的旅程。我們的人性總是傾向於抓住眼前的保障，害怕失去掌控。但上主在呼召的同時，賜下了宏大的應許，要使他成為大國並叫他得福。這份祝福完全是上主單方面的宣告與行動，亞伯蘭的回應就是照著上主的吩咐去了這正是信心的展現。


詩篇121篇1～8節

1我要向山舉目，我的幫助從何而來？
2我的幫助從造天地的耶和華而來。

3他不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹！
4保護以色列的必不打盹，也不睡覺。

5保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。
6白日，太陽必不傷你；夜間，月亮也不害你。

7耶和華要保護你，免受一切的災害，他要保護你的性命。
8你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。

詩篇的結尾給出了一個涵蓋全人與全時間的宣告：「耶和華要保護你，免受一切的災害，他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」這首詩篇與亞伯蘭踏上未知旅程的經歷遙相呼應。在我們日常的奔波與人生的進退之間，充滿了無法預料的變數與危險，我們無法憑藉自己的謹慎來確保萬無一失。但上主卻承諾要看顧我們的出入，這份應許使我們能在面對不可知的未來時，依然保有內心的平靜，因為知道我們一生的腳步，都安穩在那位永恆主宰的手中。

羅馬書4章1～5、13～17節

1這樣，那按肉體作我們祖宗的亞伯拉罕，我們要怎麼說呢？2倘若亞伯拉罕是因行為稱義，他就有可誇的，但是在上帝面前他一無可誇。3經上說甚麼呢？「亞伯拉罕信了上帝，這就算他為義。」4做工的得工資不算是恩典，而是應得的；5但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。

13因為上帝給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許不是藉著律法，而是藉著信而得的義。14若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。15因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。

16-17所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的人。亞伯拉罕所信的是那叫死人復活、使無變為有的上帝，在這位上帝面前亞伯拉罕成為我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國之父。」

保羅以亞伯拉罕為例說明稱義的真正途徑，若亞伯拉罕是因行為稱義，他就有可誇的，但在上帝面前卻不是這樣。經文指出做工的得工價不算恩典，唯有不做工而只信稱罪人為義的上帝，這樣的信就算為義。活在這個世界中，我們習慣了等價交換的法則，很容易將這種思維帶入信仰之中，企圖用好行為來換取上主的接納。保羅則徹底打破了這種觀念，指出承受世界的應許是藉著信心的義。


約翰福音3章1～17節

1有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。2這人夜裏來見耶穌，對他說：「拉比，我們知道你是由上帝那裏來作老師的；因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」3耶穌回答他說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」4尼哥德慕對他說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」5耶穌回答：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。7我說『你們必須重生』，你不要驚訝。8風隨著意思吹，你聽見風的聲音，卻不知道是從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的也是如此。」9尼哥德慕問他：「怎麼能有這些事呢？」10耶穌回答，對他說：「你是以色列人的老師，還不明白這些事嗎？11我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。12我對你們說地上的事，你們尚且不信，若對你們說天上的事，如何能信呢？13除了從天降下的人子，沒有人升過天。14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必須照樣被舉起來，15要使一切信他的人都得永生。

16「上帝愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。17因為上帝差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。

法利賽人尼哥德慕在夜裡來見耶穌基督，試圖用他對宗教的理解來認識主。耶穌卻直接指出人若不從水和聖靈重生，就不能見上帝的國。這表明了人憑著天然的出生與後天的修煉，根本無法進入屬靈的國度，兒必須經歷一次從上而來的重新創造。這揭示了上主對世人極大的愛，祂甚至將祂的獨生子賜給我們，我們只需要像仰望銅蛇那樣，單單仰望被釘十字架的基督，就能得著永生。