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2023/04/05
【主日信息】為何歡呼和散那？-20230402
棕枝主日
第一經課：以賽亞書50: 4-9a
詩篇經課：詩篇118: 1-2, 19-29
第二經課：腓立比書2: 5-11
福音經課：馬太福音21: 1-11
今天以賽亞書的經文描述一個正處於苦難之中的人，他是上主的僕人。但特別的是，他並沒有因所受到的痛苦而怨天尤人，也沒有極力反抗那些對他施暴的人。他所做的，就是默默地承受發生在他身上的惡行，然後單單倚靠上主的幫助，忠心地執行自己被交付的任務。
這樣堅定不動搖的心志是我們絕大多數的人從未體會過，也從未想過的。怎麼可能有人能夠如此？任人欺壓不還手，被羞辱卻不掩面，彷彿在這個僕人眼中，只有使命必達，沒有痛苦悲傷；只有完成任務，不計個人榮辱。
幾乎所有的基督徒都知道，最能夠代表以賽亞書這段經文中上主僕人的，就是我們的主耶穌基督。接下來的這一個星期是聖週，就是記念耶穌在耶路撒冷因為順服上主的心意，甘心受難死在十字架上，卻拯救世人脫離罪惡。
但就在進入耶路撒冷時，發生了一件完全與受苦僕人的形象相反的事，就是耶穌騎著驢進入耶路撒冷，接受群眾的歡呼擁戴，高喊：「和散那歸於大衛之子！奉主名來的是應當稱頌的！」
怎麼回事？耶穌不就是舊約先知預言的彌賽亞嗎？不就是那為要為世人承受苦難，默默犧牲的嗎？怎麼在此刻這麼高調呢？先不用擔心，聖經對此也提出了說明，這其實是另一個關於耶穌的預言，就是先知撒迦利亞所說的：「錫安哪，應當大大喜樂；耶路撒冷啊，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙和地騎著驢，騎著小驢，驢的駒子。」（亞9：9）
這下總算明白了，當耶穌以君王的姿態騎驢進入耶路撒冷時，許多猶太人想起先知的預言。因此，他們呼朋引伴來到城門口，並且歡呼那只屬於彌賽亞的口號：和散那。
和散那，原本意思是祈求上主拯救，在今天詩篇118篇25節就出現過，我們讀到的「耶和華啊，求你拯救！」在聖經原文中就直接讀作「和散那」。但這首詩篇並不是用來乎求上主拯救的詩歌，而是上主已經施行拯救之後，以色列人發自內心的頌讚之歌。也就是說，在耶路撒冷居民所說的和散那，是歡呼歌頌上主的拯救。
問題來了，哪一個預言比較容易被眾人接受？是撒迦利亞預言的，一位謙卑君王騎著驢進城，帶來民族復興的契機與盼望；還是以賽亞預言的，一位默默承受他人施加苦難的僕人，但卻堅定地朝向拯救世人的目標前進。這兩個預言都有著同樣的結局，就是使得被轄制的人們得以重獲自由，無論在物質上與靈性上都使人復興。
就算如此，我們必須承認，當面對前者預言的應驗，我們很難不像當時的耶路撒冷居民一樣，高聲喊叫和散那，讚美這位君王榮耀進城。但對於後者，就算預言真的應驗了，我們得救了，卻因著有股莫名的沉重感，而不見得可以發出「和散那」的歡呼。
為什麼我們的人性會是如此？這其實不是錦上添花或雪中送炭那樣比較有意義的問題，當這兩個預言並陳時，凸顯出一個更深層的問題是，我們想要一個能夠輕輕鬆鬆，不需付上代價就可以得到的救贖；而不是一個歷盡滄桑與考驗後才擁有的救贖，就算付上代價的是他人，我們也不見得想要，因為那太過於沉重。
各位親愛的弟兄姊妹，這很像我們每個月第一個主日領受聖餐的心情；甚至，也像接下來我們在聖週，特別是受難日時會有的感受。我們明明知道這就是上帝藉著耶穌拯救我們的方式，卻因為耶穌所受的苦難實在令人難以承受，而產生同時包含歡喜與憂傷的複雜情緒。
追根究柢，這就是我們所有人類最原始的罪，我們如同伊甸園裡的亞當夏娃一樣，認為自己可以決定什麼是好的，什麼是不好的。當耶穌光榮進城時，我們振臂一揮，呼喊和散那歸於大衛之子，認定這是好的。當耶穌無辜受害時，我們默然不語，覺得好像怪怪的，如果可以的話，還是不想要這種矛盾又負責的情緒。
但我們真的不是上帝，這兩個結局相同，但在情緒上互相矛盾的預言都在上帝的手中應驗了。我們沒有權力選擇自己想要的救贖方式，使能夠單單憑著信心得到來自耶穌基督的拯救。這樣看來，倘若我們能在耶穌騎驢進城時高喊和散那，也必須要在耶穌痛苦受害時高喊和撒那。
這也是為什麼從第四世紀開始到如今，超過1600年的時間裡，基督教會在領聖餐時都呼喊和散那的原因所在：「高高在上和散那，奉主名來的是應當稱頌的，高高在上和散那。」因為那關乎救贖的預言已經應驗，如今正藉著主耶穌基督的餅與杯呈現在我們眼前。
另外值得留意的是，當眾人呼喊和散那時，被歡呼擁戴的救贖者是在場的，這一點，耶穌騎驢進耶路撒冷時是如此，每次的聖餐禮時亦是如此。祂是為我們捨命的榮耀君王，每一次當我們呼喊和散那時，我們能夠清楚地意識到，這位施行拯救的神就在我們當中，與我們同在。耶穌的拯救是一次，卻永遠發生在你我的生命當中。
這就是為什麼我們要歡呼和散那！